就像草莓有草莓的味道，生命的味道，就是幸福。
1.⋯⋯只要我們不知道激情的原因，我們便無法管理激情。（p18)
2. 人的急躁與脾氣有時候只是因為他站得太久了，你無須跟他的脾氣講道理，只需要請他坐下來。（p19)
3. 人只要一害怕，火氣就跟著來了；一旦惱火，離激動也就不遠了。（p20)
4. ⋯⋯學會用智性支配身體。（p21)
5. ⋯⋯我們的失控的激情會加重病情，這就是沒學會真正體能鍛鍊的下場。而所謂真正的體能鍛鍊，正如希臘人所認為的，是透過正確的智性來掌控身體運動。（p22)
6.⋯⋯人們為了快樂所付出的努力永遠不會白費。（p23)
7. 想像的病無藥可醫，就像再美好的事物也無法打動不幸的人。而幸福所需的意志，遠超過人們所想。（p24)
8. 你還是生自己的氣，只因為你理解的理由不足以解釋你的情緒。事實上，人們用來解釋快活或不幸的理由，根本無關緊要。一切都和我們的身體及其功能有關。
當忙於工作時，便無暇理會;可是，一旦有時間去注意自己的情緒，費勁地去想它，就會想出無窮多個細枝末節的理由。你以為這些是癥結，其實他們都是結果。如果一個聰明人是憂愁的，他總會找到足夠的理由去憂愁;若他是開心的，他也會找到足夠的理由去開心。同一種理由經常可以是雙向的。
在的靈魂深處，令人快活的思慮綿延甚廣，相形之下，他的激情也就微小的不足一哂。
⋯⋯把專注於有用的事當作一種生活守則⋯⋯（p26-28)
9.⋯⋯你的敵人就是你自己。（p33)
10. ⋯⋯與其模仿病痛，不如模仿健康。（p38)
11. ⋯⋯我們從來沒有足夠的力量去承受他人的病痛。（p39)
12. 一件事實的好處在於，即使再怎麼糟，它也已經終結了各種可能性的惴惴難安，不再是個未定數，並為我們指向一個新色彩的嶄新未來。
我們遠比自己所以為的更加務實。
每個新的事態才會使下一個事態成為可能。你把他們所有的不幸濃縮在同一點上，不過，那些不幸其實稀釋在時間的長途裡，這一刻的不幸會使得下一刻能夠繼之而來。
⋯⋯唯有活人才懼怕死亡，唯有快樂的人才掂得出厄運的重量⋯⋯（p43-44)
13. ⋯⋯最聰明的作法，也許並非劈頭就去責問我們周遭的人或事，而是首先要對自己多留點心。（p46)
14. ⋯⋯最大的痛苦來自於不正確的思考。（p56)
15. 笛卡兒說：「最大的痛苦莫過於舉棋不定。」
遊手好閒之徒因為焦躁而變得好戰，這並非他們想死，而是他們想感受到自己活著。（p60-61)
16. ⋯⋯在一個管理得當的身體裡，沒有恐懼的位置。⋯⋯讓我們不再受困於激情的並非思想，而是行動。（p66)
17. ⋯⋯若身體的運動器官執行著與想像所要求的相反的運動，那麼想像其實沒有太大的影響力。（p69)
18. 被自己的憤怒給激怒，又拒絕被安慰，這就是賭氣。
所有的懲罰都是為了懲罰自己。因為羞恥與無知，乾脆聲明絕不讀書。為了固執而固執。
先把自己弄得邋遢，再去照鏡子。
並非成功才使我覺得開心，而是因為開心才使我能獲取成功。如果你在尋找快樂，請先儲備快樂;這收割以前先心懷感激。因為希望促使希望的理由誕生，好兆頭會帶來好事。因此，應該把事事都當作好兆頭、好意。
⋯⋯更重要的是好的希望會讓一切快樂成真，因為好的希望會使事情好轉。
這些可憐的人既是問題也是答案，他們自導自演了一齣慘劇。（p75-77)
19. ⋯⋯很少有人會想到要原諒自己，但這其實是願意原諒別人的首要條件。（p78)
20. 我覺得生活的藝術首先在於不要因為所做的決定或工作而對自己感到不滿，無需糾結，而是應該把事情做好。
「累啊，我以前幹嘛不用功讀書呢?」這是懶人的藉口，否則你現在開始用功吧。假使人們根本不再用功讀書，那麼，我不認為有用功讀過書會有多了不起。仰賴過去和抱怨過去同樣愚蠢。對於已經發生的事，就算再美好也會坐吃山空，即使再壞不至無法挽救。
米開朗基羅的偉大之處在於他不自滿於天份，而是滿懷激情地想要完成更多，拿平順的人生去兌換一生辛勤。這個永不妥協的人直到滿頭白髮仍往學校裡跑，他說自己還在學習。這讓猶豫不決的人明白到，下定決心從不嫌晚。
⋯⋯弱者的藉口會生產弱者（p82-83)
21. 應當要清理、精簡、掃除不必要的多慮。對我而言，人的秉性便是在熟睡中把雜念拋除。身體強健的一個指標就是避免胡思亂想、立即入睡，然後精神抖擻的起床，毫無睏意。
思想是對印象的清洗。
懷疑精神的根本就在於拒絕順應自己天生如此的脾氣。這個世界是由刀子和斧頭開闢出來的，而條條大路則要用思想來換取⋯⋯（p85-86)
22. 愚者說：「我真想懂得欣賞音樂」，那麼，他該去學音樂，偏偏他又什麼都不做。（p94)
23. ⋯⋯這是想像在作祟，它讓你未戰先敗。別把眼界放到你雙手以外的地方去。一旦考慮到事情的無比沉重和人類的脆弱，就什麼也做不了。所以應該要付諸行動，並想著該怎麼行動就好。
要對點滴之力有信心
命運是變動的，一彈指就會創出一個新的世界，菲薄之力會引發無盡的後果。（p97-98)
24. 人們所想要的東西就像一座山，它不會跑，而就在原處等著，但人們得翻越山嶺去把它取回來。（p99)
25. 本性堅強的人會因為鍥而不捨的意志，最終從種種變數裡尋獲自己要前往的道路。
⋯⋯所有的人都能做自己。一般人所鑄下的印記可能不美，但是他可以處處留痕。
你有本事去幫我找一位一心想發財，卻發不了財的人吧。我指的是真心甘願。希望並不是甘願。（p103-105)
26. ⋯⋯想像不懂創造，因為創造是行動的事。（p108)
27. 大家都無時不刻在傷害著自己所不認識的人；而社會是一部美妙的機器，它讓好人在毫不知情的情況下變得殘酷。（p114)
28. 所謂道德，就是千萬別跟人說他臉色差。（p119)
29. 一個動作能排開另一個動作，如果你伸出友善的手，你就無法同時揍人一拳。所有的情感都是如此，它們被激化的程度端看你採取行動或壓抑的舉止。
家庭倫常和法治一樣，它不會自動產生，而是需要意願去建立與維護。誰能夠懂得衝動之下直接反應的危險，誰就能克制住自己的舉止，並且保護住他所珍惜的情感。這就是為什麼婚姻需要有心維繫才能歷久不衰。由此可見，有意的心存善念，有助於平息風暴。誓言的妙用正是在此。（p121-122)
30. 拉布魯耶（La Bruyere) 曾說:「有好的婚姻，卻沒有完美的婚姻。」
⋯⋯幸福就像水果一樣，等待被品嚐與評判。但我認為，就算幸福像水果，也需要幫助它好好的成長。這個道理放在婚姻或所有人與人之間的交往上尤為適切；這些事情不是生來被品嚐或忍受的，而是該去栽培的。
倘若不把願望化作意志，它很快就會消褪。
愛情不是天生的，慾望也不會永恆存在，可是真實的情感可以被經營。（p123-125)
31. 只與自己相處、只想著自己的人，對生活一點幫助都沒有。(p130)
32. ⋯⋯生命愈充實，就愈不怕失去它。（p132)
33. 在規勸人去尋求安穩、有保障的平凡生活時，人們往往說得不夠清楚，他們沒提到那樣的生活需要很多的智慧才能承受得起。蔑視榮華富貴，從表面上看起來很容易，但真正的困難在於，視榮華富貴為無物的人，如何在毫無物慾、平淡無奇的生活裡不會無聊至死。（p136)
34. 若是他必需從早到晚地工作，他就不至於這樣閒得發慌。因此，貧富不均最大的壞處就在於使很多人吃飽了沒事幹; 然後，這些人便開始滋生恐懼或令人發火的事端，以供他們忙活。這些奢侈的情感於是成為窮人背上最沉重的負擔。（p138)
35. 一旦物質生活開始無虞，即使真的如此，幸福也不會垂手可得。當一個人不再需要為自己擔憂，煩悶就會開始作祟，等著控制他了。(p140)
36. ⋯⋯辛勞是為找到幸福而非享樂。享樂與幸福是兩件非常不同的事情
⋯⋯我不會不喜歡自己選擇的辛苦。
所有的幸福都根本的富含詩意，而詩意指的就是行動。誰也不愛自己送上門來的幸福，而想要製造幸福。
人寧願是自己一手促成的命運，也不願命令被時間所決定。（p142-144)
37. ⋯⋯這個快活的人生命裡的每一刻，都在面臨著一個具體的問題，並且採取一個具體的行動來回應。
隨著一個新的、未預期的訊息，迅速地組織出一個行動，然後即刻執行，這就造就了一個充實的生活。（p145)
38. 每種職業讓人熱衷的程度，取決於人們能自己作主的比重;而讓人厭煩的程度，則取決於人們必需受控制的多寡。（p148)
39. ⋯⋯真正的快樂需要人們先付出辛勞。（p154)
40. 幸福無疑地總是需要一些焦慮、一些激情、一點點能提醒自己還活著的小小痛苦。
比起財富所帶來的幸福，人們往往能從想像中得到更多的幸福。這是因為一旦握有財富，並把它等同於幸福，他們就會坐下來休息，而不再繼續追逐幸福。富裕有兩種，一種讓人覺得無聊，因為它光讓人乾坐著休息，什麼也不幹;而另一種讓人愉悅的財富，它就像是得到夢寐以求的土地的農人，有一大堆的計劃和工作迫不及待地要去實現。人們喜歡力量，並非靜止的力量，而是行動中的力量。什麼都不做的人什麼也不愛。（p155-156)
41. 愉快的根源來自於積極的去做，而非消極的承受。但是，因為人們只消把糖放進嘴裡，什麼都不做等糖融化，就能得到小小的歡愉，使得許多人便想依樣畫葫蘆地品嘗幸福，最後卻無不感到失望。倘若人們只是聽音樂而不自己歌唱，那麼從音樂中能得到的歡愉也就有限。有個聰明人說，他用喉嚨欣賞音樂，而不是用耳朵。同樣地，觀賞美麗的畫作也是一種靜態的歡愉，而假使人們不自己去畫畫，也不自己去造出一整個系列的創作，這往往不足以讓人忘卻一切的煩憂。不要僅止於欣賞，而是要起身去追求、去得到。
想要避免無聊，就得要開創或至少要表演，而表演也算是一種創造。
⋯⋯快樂需要學習。
人們常說自己總是錯過幸福，對於免費的幸福而言，此話不假，因為免費的幸福根本不存在。而人們自己創造的幸福，從不會讓人失望。因為幸福就是學習，而人們永遠在學習。人們知道的越多，就越能去學習。
亞里斯多德說：「快樂是力量的標誌」。
真正進步的標誌是懂得從行動中獲得樂趣。這使得人們明白工作是唯一美妙的事情，並且有了它就足以使人生富足。我指的是自願的工作，他它既是力量的泉源也是結果。讓我再次強調，不要消極承受，而是要積極採取行動。
當職人無法參與創造，而只能一再重複相同的工作，不能擁有他工作的成果，並且以此去學習更多的東西時，便會在社會中造成很大的動盪。（p158-160)
44. 工作既是最好也是最壞的事。假使工作是自由的，那它便是最好的;假使是奴役的，那它便是最壞的。我所謂自由的工作指的是，由工作者按照他的專業知識和經驗所自行規劃的工作⋯⋯
因為這是一個可以延續到未來的經驗⋯⋯
一個人若能親眼目睹自己工作的成果，並且接續往下做，而且除了工作對象之外，他沒別的主人的話，那麼他就是快活的。而從工作中所領悟的一切道理，他也一定會牢記在心。
辛勞因此製造歡愉。與其聽命行事、從事單調的工作，每個人都會更喜歡去從事能開創且盡情投入的艱困工作。
人們能從工作的結果中看見願景，從工作的開端想到工作的延續，比起金錢的營收，人們更常感受到的是自己如何持續不斷地改變土地本身的樣貌。
⋯⋯現代人一點都不覺得無聊。如果他們能按照自己的意願從早到晚的工作，就根本不會無聊。（p161-163)
45. 苦役犯服勞役,而他們的勞動往往毫無用處.所以當他們日復一日地重複這項毫無意義的工作時,總是毫無幹勁、滿面愁容、笨手笨腳的.不過,假使他們被賦予一項必需當日完成的任務,一向繼兼具又困難的任務,他們會立刻變得機智、聰明與興高采烈.而家是這又是一個真正有用處的工作,像是鏟雪,他們就會加倍的有幹勁.人們會發現有用的工作本身就是一種快樂,這種快樂
來自於工作本身,而非從中獲得的好處.人類最大的愉快莫過於與人合作,共同完成一項艱巨且可隨意操縱的工作,遊戲就是對此最好的證明.
46. 誰能先寫誰能從先前的工作裡看見自己意志力的痕跡,他便是快樂的.想像蒙蔽我們的方式不只一種,但主要是因為我們把它所營造的熱血沸騰的激動,當作是未來的預兆.然而這種激動就只是激動而已,他不只項目或前往任何糖醋.激動總是眼下的,計劃才是朝向未來.因此,大能會說我將來會去做,而腳踏實地的人該說我正在做行動孕育著未來.俗話說得好,幸福如同印製板與我們錯身.我們確實永遠得不到想像中的幸福,真材實料的幸福完全無法被想像,或者,他也不是想像的,她從來是實實在在的,而誰也無法為他購入勾勒出外邊的形象.
47. 面對悒鬱的人，我只有一言相勸:「眺望遠方。」
假使眼睛能得到放鬆，大腦就會跟著自由，你的步伐也會更穩健;如此一來，全身上下的臟器也會跟著放鬆、靈活運轉。
⋯⋯思想必需解放身體，並把身體還諸於宇宙當中，因為宇宙是我們真正的故鄉。我們之為人的宿命和我們身體的功能有很深的關聯。（p170-171)
48. 世界的多采多姿來自於它的細節。觀看，這指的是關注每個小細節，目光到處佇留，而後再整體看過一遍。（p173)
49. ⋯⋯我們只需要承擔現在。無論過去或未來都無法把我們壓垮，因為它們一個已不復存在了，而另一個則尚未存在。（p176)
50. 做一個不幸的人毫不困難，難的是成為一個快樂的人。但切莫因此而不去嘗試。俗諺道：「世上所有美麗的事情都是困難的。」（p180)
51. ⋯⋯語言本身擁有極大的力量；它誇張、放大了憂愁，像件外套披蓋在任何事物之上。（p182)
52. 斯賓諾沙說懊悔是第二次犯錯。（p189)
53. ⋯⋯思想給悲傷添上了翅膀，放任痛苦飛翔；然而我的思想，一旦它能夠瞄準目標，我會折斷這雙翅膀，讓痛苦只能在地表匍匍前進。它總是在我的腳邊，卻再也無法擋住我的視線。（p190)
54. ⋯⋯愈是吃苦、受得了苦，愈能苦中作樂。因為人們再也沒空去想未來可能會發生的痛苦，而是忙著處理眼前貨真價實的事件。（p194)
55. 倘若你有個怨天尤人的朋友，你一定會試著讓他放輕鬆，讓他用另一個角度來看待世界。為什麼你不能成為自己的好朋友呢?當然可以;說真的，我認為人應當多愛自己一點，並且善待自己。一切往往取決於人們最初所採取的角度。古代作家說過，所有事都有兩個柄，選擇去握住割手的那頭並不明智。（p206)
56. 你的微笑對下雨不起作用，然而，對人卻大有影響。只要他們跟著你笑，他們就會變得不那麼憂愁，也不那麼無趣了。（p207)
57. 德爾菲的阿波羅神廟門楣上刻有三句神諭，分別是：「認識你自己」、「凡事不過分」、「妄立誓則禍近」。（p219)
58. 當一個人有自制力的時候，他才能說他自己在思考。（p232)
59.⋯⋯ 當我置身於痛苦之外時，我可以旁觀他人是如何因為激情而陷入消沉當中，這對我來說是個相當珍貴的教訓。但是當我自己身處痛苦之時，我唯一的任務就是活得像個人，並且緊緊地擁抱生活。（p235)
60.面對生活中的那些小小不幸，最好能保持鎮定，不要因為它們而到處訴苦、細究或添油加醋。與人為善，也與自己為善。幫助別人，也幫助自己好好的活下去，這才是真正的仁慈。善良是快樂的。愛是快樂的。（p236)
61. ⋯⋯愛由生理上使人強大，而恨從生理上使人衰弱。（p242)
62. 內心的感受需要外部的動作來實踐。（p245)
63. 人們付出的愈多，就愈能形塑自己，也愈能感覺到自己活著。（p246)
64. 實際付諸行動的好處在於人們會立即忘卻那個沒被選中的辦法。更確切地來說，它已不復存在，行動改變了所有相關的局面。然而，光是在腦海中規劃行動於事無補，一切仍停留在原來的狀態。（p248)
65. 凡是倉促就一定會導致惱火，這倒不是因為人們想著這樣做或那樣做，而是人們感覺到身體裡有兩種行動混淆在一起。
思考當然是一件愉快的事情，不過思考的歡愉要以懂得做決定的藝術為代價。（p250-251)
66. ⋯⋯好脾氣的浪潮會在你周圍擴散，使周遭的一切，包含你都變得輕鬆自在起來。
好好地開始一天的生活，好好的開始一年的生活。（p254-255)
67. 不禮貌往往伴隨著笨拙。讓某人意識到自己老了，這是一種惡意。可是，倘若是出於舉止、表情或不謹慎的言詞讓對方察覺到自己的衰老，這就是不禮貌。
禮貌是一種習慣、一種從容。不禮貌的人往往做出有別於他真正想做的事⋯⋯
⋯⋯優雅從容是一種不驚擾、不傷害別人的舉止和言談。（p263-264)
68. ⋯⋯唯有在想清楚之後才可對人無禮，而且只對比你強大的人無禮。（p265)
69. 尤其是面對年輕人，應當總是將他們的行為動機往好處想，為其打造一個崇高的自我形象。他們會信以為真，並努力使自己的行為配得上這樣的形象。（p266)
70. 有禮貌意謂著透過全部的舉止和言語去示意表明：「別氣，別搞砸了我們生命中的這一刻。」（p267)
71. 歡樂對身體的好處是任何神醫的藥方都趕不上的，害怕生病則導致生病。（p272)
72. ⋯⋯幸福只有被你緊抓在手裡時才是幸福。倘若你在自己之外的整個世界去去找尋它，你絕不會找到看起來像是幸福的東西。
閱讀也是必需要有一點勇氣才能讀進巴爾扎克的作品，因為開頭總是有點無聊。懶惰的讀者舉止往往相當有趣，隨手翻翻讀個幾行，便把書給扔了。閱讀的幸福是如此難以預料，就連長年的讀者也每每會為此感到驚奇。
規律的工作會迎來一個接著一個的勝利，這無疑就是幸福的公式。（p274-275)
73. 誠如亞里斯多德所言，幸福是力量的標誌，我相信這項法則對所有人都有用。世界上最難相處的人，莫過於一個自覺無聊的人。
覺得無聊便意謂著他們完全沒有發揮自己的天賦，只是盲目、機械性地行動。（p278)
74. 古代的智者者從溺水之災中死裡逃生，上岸時已一絲不掛，他卻說:「我把全部財產都帶在身上了。」華格納便是如此帶著他的音樂，而米開朗基羅則著所有他能繪出的恢宏線條。拳擊手擁有他的拳頭、雙腳和所有努力的碩果，這種不同於人類對金錢和王冠的擁有。（p280)
75. ⋯⋯那些自己強大且快樂的人，會因為別人而變得更強大、更快樂。（p281)
76. ⋯⋯英雄並非為國捐軀而感到快樂，而是因為快樂，才使他們有勇氣去犧牲性命。（p282)
77. 想要快樂，就得要身體力行。
因此，倘若人人只是等待幸福，把幸福當作自己應得之物，肯定總是過著暗淡無光的生活。（p283)
78. ⋯⋯倘若你不提起自己的痛苦，我指的是你的那堆小煩惱，你就不會老想到它們。（p287)
79.⋯⋯在尚未戰盡最後的一兵一卒以前，不該抱有戰敗的念頭，這或許是保持快樂最清楚的義務。尤其，我覺得這件事似乎是理所當然的，不想要快樂的人不可能會快樂，應當要想望幸福，並且創造幸福。（p290)
80. 悲觀主義出於情緒，樂觀主義出於意志。
⋯⋯所有的幸福都來自於意志對脾氣的管理。
⋯⋯自我管理是生活的一部分，更進一步地來說，有條不紊的自我管理使生活的舒適得到保證。（p292-293)
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