Ch1 快樂、幸福、喜悅
快樂與外在刺激有關，因而必需不斷更新。此外，快樂經常受到阻礙:我們都經歷過慾望或需求無法滿足的時候，而有時只要一點點干擾，就足以奪走所有的快樂。事實上，如果我們只以追求快樂為基礎，便很難體驗到持續的滿足狀態。
第二個問題我們都體會過，就是有些快樂在當下是對我們有益，但就長遠來看，卻對我們有害。
這兩項障礙讓東西方的智者關心起這幾個問題：是否存在著一種持續的滿足感，能超越快樂轉𣊬即逝且情緒矛盾的特性？有沒有一種滿足感，可以不受限於時間、不取決於外在情況，最終又不會讓人成為糟糕的伴侶?在某種程度上，這是一種更全面也更能持續的快樂。為了定義這樣的狀態，人們創出一個概念:幸福。
⋯⋯沒有快樂，就不會有幸福，但為了能夠幸福，我們必需學習分辨、節制快樂。「快樂本身不是件壞事，但有些引發快樂的因素還有其他副作用，可能是干擾多過於快樂。」古希臘的伊比鳩魯如是說。他不禁止享樂，不鼓吹禁慾，但他認為過多的快樂反而會扼殺了快樂。只要我們知道如何限制某事物的量，並以品質為優先時，就愈能樂在其中。（p21-23)
伊比鳩魯接著說：「⋯⋯審慎的理性思考，無論在何種情況下都能找到應選擇和應避免的動機，並拋開為靈魂帶來最大煩惱的無用意見。然而，這一切的原則，也是能帶來好處的最重要原則，就是謹慎。」
謹慎是聰明才智所帶來的結果，讓我們能夠正確辨別、判斷和選擇。⋯⋯懂得分辨什麼對我們好、什麼對我們不好。在亞里斯多德看來，主要就是因為理性的分辨能力，我們才能成為品德高尚的人，並擁有快樂的生活。亞里斯多德認為，美德是通往幸福的必經之路。在他的＜＜尼各馬科倫理學＞＞中，他將美德定義為兩種極端之間的平衡，並經由快樂和良善通往幸福:「我稱之為既不包含過度，也不包含不足的衡量標準。所有懂得這個道理的人都會避開過度與不足，而追求中庸之道，並以中庸為優先，而這中庸之道的確立和對象無關，只與我們自己相關。」（p24-25)
「每個人的世界都來自內心。從我們眼中看到的世界不等同他親眼所見的世界，而是我們感受到的世界。一個在某處感到快樂的人，到了任何地方都會快樂;一個在某處不幸的人，到了任何地方都會不幸。」
幸福並非轉瞬即逝的某個時刻，而是一種持續得到狀態，一種工作上、意志上努力的成就。（p26-30)
Ch2 崇尚喜悅的哲學家
史賓諾沙觀察到「每樣事物依其存在的力量，努力持續其存在。」所有生物都在努力，不只是為了自我保護，也為了增強自己的生命力量。然而，在這依循天性為了自我改善而做出的努力當中，生物會遭遇到其他物體，彼此造成影響。史賓諾莎從人類中觀察到，當這些相遇構成障礙、減弱行動的力量、阻止人類茁壯時，人類就會充滿悲傷的感受。相反地，當這些相遇讓人類能夠到達更高的完善境界、增加存在的力量時，心中就會充滿喜悅的感受。因此，他將喜悅定義為「人類從最小到最高完善境界的歷程」。他在這裡的意思是，每當我們茁壯、進步、贏得勝利、依我們自己的天性完成稍微更進一步的事，就會感到喜悅。（p44)
尼采：「如果你們的信仰拯救了你們，那你們就該展現出被拯救的樣子!可是你們的面容總是對信仰更有害，而非理性！如果福音書的福音寫在你們的臉上，就不需要如此固執用這本書的權威來要求信仰:你們的努力、動作必定會讓聖經顯得越來越多餘，由你們撰寫的新聖經必定會不斷湧現。」
對尼采而言，喜悅的原則就是力量，以及一切能增加我們生命力的事物。
⋯⋯肯定生命有有受苦的一面，但不顧生命可能會阻礙我們、令我們受傷、讓我們灰心喪志的一切，都要對生命說「是」。這是一種神聖的「是」，一種稱為amor fati 的絕對贊同，也就是「命運之愛」，去愛發生在我們身上的事，而不只是受苦而已。
你真的能夠接受生命真實的樣貌嗎?據尼采表示，如果你同意重新經歷同樣的生命歷程，那麼答案是肯定的。（p51-54)
Ch3 譲喜悅綻放
專注、奉獻自身、冥想、信任和敞開心房、慈愛、不求回報、感激、努力不懈、放手、身體享樂。
完全奉獻自身並專注在每一個動作上，這是最重要的，就算這個動作再平凡，都要當作是全世界最重要的是來奉獻。
構成生命的價值並非我們在當中完成了多少事，而是我們在每一次行動中如何奉獻出自己。（p68-69)
冥想的基礎非常簡單，只要在一個不會受到打擾的地方，以自己舒適的姿勢坐下，調整好呼吸，讓自己內心平靜，然後觀察會發生什麼事。我們專注在自己和世界上:聆聽聲響、感受自己的呼吸、意識到自己的身體，以及肉體的向下扎根。如果我們體驗到痛苦，便加以觀察，但並不在此停留。我們呼吸，但並不聚焦在氣息上。我們的思緒來來去去，加以觀察，但不為此所牽絆。隨著時間流逝，我們就愈來愈不會察覺到思緒。（p73-74)
敞開心房就是接受在某種脆弱下生活，接受擁抱一切的可能性，其中也包括了受傷。這就是完全承擔生活的風險。然而，我們往往偏好自我隔離、自我保護，只滿足於倖存。(p77)
放手意思是當我們了解自己無法改變事件的過程時，我們選擇接受，而不是帶著怒氣對事件作出反應、壞著懊悔反覆思量、任由自己被負面情緒淹沒。
這件事有嚴重到要讓你自己置身於這種狀態下嗎?（p95-97)
學會重新和自己的身體連結、愛自己身體的全部、力量、和諧。移動的速度、姿勢的精確、適度的肌肉緊繃，會帶來生存的喜悅感、存在的力量。（p104-105)
Ch4 成為自己
通向喜悅的途徑有兩條：
第一條是走向自己，也就是我所謂解放的喜悅。
第二條途徑是走向他人並和世界取得協調，這就是共融的喜悅。（p111)
我們通常會在中年，也就是大致在35歲至50歲時進行個性化過程，因為這時的我們已經對自己真實的本性和真正的憧憬有所覺悟，這個過程便是透過對照我們的經歷而來。我們這時了解，在生命中有一定數量的元素，並不符合自己最深切的渴求。
個性化過程是一項解除連結的動作，而進行的方式是加倍努力自省：意識到什麼不適合我們、什麼不是我們的樣貌，同時意識到我們真正的樣貌、真實的需求，以及深刻的本性。(p114-115)
認識自己才能過著符合我們本性和最深切憧憬的生活。（p116)
認識自己並成為自己
認識自己最顯而易見的方法就是內省。內省是一項專注觀察的功夫，觀察我們的自我、感性、動機、慾望，與情感。這是對我們自身經驗的分析，看看會在我們身上引發何種反應。如果我們願意聆聽經驗告訴我們的訊息，就會聽見:「你繼續走這條路會變得不幸，或許走另一條路可以讓你充分發展。」「這件事對你有益，另一件對你有害。」（p117)
經驗會告訴每個人什麼更適合他。當經驗促使我們做出判斷時，史賓諾莎說：「觀察會讓你充滿喜悅和讓你變得悲傷的事物。」
判斷的原則在於不帶成見且頭腦清楚地自我觀察。就如同所有其他活動一樣，我們的判斷會再訓練下有所進步。這意味著和自我保持距離，尤其是要理性向後退。若不努力做判斷，我們往往會因為沒有做自己而筋疲力盡。（p118)
不說好還是壞，而是說這是真的或假的，這是合理的或不合理的，這會讓你成長還是貶低你。（p130-131)
Ch5 和世界取得協調
「因為這就是他，因為這就是我。」-蒙田（p144)。
「你的孩子並不是你的孩子，他們是生命的孩子。」-紀伯倫（p152)
Ch6 全然的喜悅
一個人會忘記，不再想到自己，不再想到日常的煩憂。（p176)
Ch7 生存的喜悅
「人之所以不幸，是因為他不知道他是幸福的⋯⋯」-杜斯妥也夫斯基
後記：喜悅的智慧
自主的人不只是自己進行思考和行動，而是經仔細思考後以合理的方式行動。（p219)
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