心理分析（精神分析）文學批評
精神分析學說主要是研究人的神經病因治療的理論與方法，20世紀初期此研究領域內比較傾向於「心理」面向的部份，其影響力已擴及到社會科學與人文學等領域。
一、弗洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939)
佛洛伊德認為傳統醫學只重視具體的頭腦(mind)研究，而忽略形而上的精神（psyche)，所以無法找到精神疾病的真正根源。他以內心之中的「意識」為研究對象。根據他的研究，生理活動係因心理活動而來，而心理活動的本質即為「意識」，也就是一種觀念、感情與心智活動的起因、過程與結果。我們可將弗氏的心理分析理論，區分為廣義與狹義兩種。其中的「狹義的心理分析」，係指單純地治療有關精神與心理疾病的醫法和研究；至於「廣義的心理分析」則是被廣泛地運用到各領域的心理學理論。因此心理分析文學理論也就是屬於後者了。
在佛洛伊德的心理分析理論中，影響文學領域的論點大約有下列幾項：
（一）心理的三層次理論
人的精神（心理）活動內涵，實包含有從下到上的三個層次：潛意識（unconscious，又稱下意識或無意識）、前意識（preconscious)與意識（conscious)
1.意識
意識位於人的「心理三層次」中的最上層，也是人面對外界的實際感知。當人的心理由意識管轄和指揮時，人的精神生活便可以正常進行；當它表現到外時，就是人所說出來的語言和表現出來的行為都合乎正常的情況。
2.前意識
位於心理三層次的中間層。
*前意識與意識的關係是：因屬於「意識」附近的觀念和想法，所以能輕易快速地闖入意識領域中；但因為與當時的生活沒有太大的關係，所以在完成一定的使命後，就會快速退回自己的前意識領域裡。
*它與「潛意識」的關係，則屬於抑制作用，即將潛意識的衝動壓制在原地以保護意識不受潛意識的干擾，讓人能夠保持正常的心理狀態，過著正常的生活。因此，也被稱為潛意識要進入意識的過濾器。
3.潛意識
潛意識為人的心理三層次的最底層，是人類心理與精神的最原始、且不受控制的因素，其中藏有被壓制的觀念和情感部分，來自生活中已遺忘的事物，特別是兒童時代的創傷。
由於潛意識不受控制，所以經常企圖踰越界線，闖入意識領域中，不僅容量龐大、而且能量可觀，所以時常借助各種方法，偷偷地通過前意識的攔阻，而以間接而隱微的形式出現於意識中，也因而對人的言行產生若干影響。
（二）人格的三合一結構（tripartite personality structure)
人格包括了本我（原我/私我）、自我與超我三重結構。
1.本我（id)享樂原則
本我是人與生俱來的、最原始的潛意識之結構，是集合各種興奮的元素，如：本能、慾望、衝動等心理成分的混合體，而以不受拘束、不合理、甚至是荒唐等為其特色。
這類心理組成元素具有非常強大的力量，在本能的驅使下，只知不顧一切地讓原始慾望與衝動得到滿足。但因這種心理活動所促成的結果，也就是人所表現出來的異常言語和行為，往往會使當事人遭到不良的後果，所以一直被人的理性意識壓抑著。
2.自我（ego)現實原則
是本我在現實世界的影響下所形成的知覺系統，因此多被稱為理智與常識。
自我的主要功能有二：
*控制與壓抑非理性的本我之衝動
*紓解嚴苛無情地超我之壓力
自我常遭受本我中的衝動與本能的衝撞，又須擔心本我受到傷害，所以努力地把本能與衝動限制在安全的範圍內，使本我能獲得感動而且保持安全。因此自我可稱作本我與超我之間的過濾器。
3.超我（super-ego)求善原則
超我是人格中最具道德、最合乎文明的結構。
*它的地位對兒童而言，就如同擁有絕對權威的父母般，監視本我的衝動，也強迫自我去控制和壓抑不被容許的衝動。
*對成人而言，它則好比是已達至善地位的「良心」，一方面指導自我，二方面限制本我，使人可以實現理想。因此，超我乃是一種是人人都知道必需遵守社會道德、輿論和法律的意識也是本我的壓制者。
（三）性理論與本能理論（即「利比多」libido，或「埃洛斯」，Eros)
1905年的＜＜性學三論＞＞，他進一步揭示潛意識內容的核心為「性」，主張「性心理」在人類的整個心理活動中佔有非常重要的地位，其中尤以「性本能」對「潛意識」的活動具有決定性的影響。後來，佛洛伊德為了避免這一特殊的「性本能」與一般的「本能」概念混淆，所以將它稱為「性動力」（即「利比多」，libido)
依照「利比多」的發展，可將一到五歲孩童的人格發展分為五期：
口欲期、肛欲期、陽具期、性潛伏期與性器欲期。
並借用古希臘神話來創造出兩個的情節：
伊底帕斯情結（戀母情結）和愛列屈拉情節（Electra Complex,戀父情結)來證明確實有男孩依戀母親和女孩依戀父親的人類本源。
換言之，「性本能」乃「人」於幼年時期形成人格，以及成長後創造社會文化的重要動力。
•「生的的本能」：以「愛」為基礎的建設性力量，包括以性為根的「生殖本能」和讓生命成長的「自衛本能」。
•「死的本能」：以「恨」為基礎的破壞性力量，是一切生命的最終目標。這兩種作用相反、卻同時並存的本能，既是使每個人和種族能夠生存和發展的原動力，也是造成生命活動中的衝突之根源。
崔陵在1945年發表的＜藝術與神經病＞一文中指出，作家並非神經病患，文學作品遠非麻醉劑。瘋子的幻想是病態，因為他無法自行控制；藝術家則是採用了高明的藝術技巧，來表達出他可控制的幻想而成為作品。
二、容格（Carl Gustavo Jung, 1875-1961, 又譯榮格）
他依佛洛伊德精神分析學說中的，潛意識論述為基，提出了有名的「集體潛意識」。容格認為潛意識的內涵其實非常複雜，人們並無法用觀察的方式看到它的全部。人們能夠借用特殊的方法觀察到的，其實只是那些已經跨過前意識而進入意識層的潛意識而已，還有更多沒有通過前意識而表現出來的潛意識。
他將潛意識的內涵區分為兩類
•「個人潛意識」：包含個人一出生即擁有，同時也包含了個人在形成人格的本能之過程中所加進來的事物。由於每個人的成長過程不同，致使這類潛意識的內涵與性質也與他人有異；但也正是因此，這類潛意識可以讓人們藉著特殊的方法來認識與了解。
•「集體潛意識」：在起源上也是個人一出生即擁有，但在內容上只含有一般人類所共有的心理要素，而不包含任何個人在成長過程中所獲取的經驗，所以這類潛意識並非屬於個人所獨有，而是一般人類所共有的、具有超越個性的、人人都相同的集體共同心理。因為它的位置在個人潛意識的下面，也就是位於潛意識層的最底層，所以可將它視為個人潛意識的深層結構。
容格和弗洛伊德的主要差異有三
（一）集體潛意識和潛意識的不同
容格的集體潛意識一方面屏除了，人為的文化和文明所造成的國家和族群的界線，另一方面也涵蓋了所有的時代和地域的全部人類。
（二）對原慾的解釋不同
容格把原慾的內涵擴大，指出它是一般的緊張狀態，是造成心理的矛盾、衝突，以至於引發具體行為的衝動。佛洛伊德所認為的「性」的滿足與需求，只不過是心理妁緊張狀態中的一種或一部份而已。
（三）對精神病來源的認知不同
佛洛伊德認為精神病是意識與潛意識，兩者發生了衝突所形成的。
對榮格而言，佛洛伊德這種解釋顯然有「唯心」的傾向。於是他主張精神病與現實世界有非常緊密的關係，因為這種疾病往往是患者無法適應外在的環境而引起。
三、拉岡（Jacques Lacan, 1901-1981)
對文學理論產生頗大的影響，包含三點：
（一）語言、意識、思維（thinking)
他認為潛意識和語言是同時出現的，因潛意識乃是語言對慾望進行了結構化的結果。
（二）明喻與隱喻，能指與所指
雅克慎指出，由於明喻含有「缺漏」（lack)，故而使得「能指」沿著「所指」不斷延伸；而隱喻則是指「表層意」（所指）經常替代深層遭到壓抑的意義（能指）。
到了拉岡，他一方面以為明喻乃是一種表示「慾望」（即能指）的運作方式，因而可稱為「延續性」（continuity)。另一方面，則以隱喻來表示「慾望實現」（即所指）的運作方式，所以可稱為「相似性」（similarity)。據此他主張潛意識的結構時如同「語言」一般。
（三）語言與物
拉岡認為，「慾望」代表心理和生理和諧統一，但因有「伊底帕斯階段」與「鏡像階段」導致人的心理發生斷裂，因而永遠無法滿足慾望，也無法達成心理和生理的和諧統一。
所謂鏡像階段，又稱「前伊底帕斯期」，是指在孩童的年齡在18個月大之前。此一時期的孩童，最大的特色為「物、我不分」--尤其是他與母親的關係。他們常在鏡子面前欣賞自我的身體，並逐漸認識自我；但這種認識卻常含有錯誤的部份，例如左右正好相反。到了父親出現後，孩童們對自己與母親的「兩極」認知觀，頓時改變成「自己--母親--父親」的「三極」觀。此時，他們也學會語言，並以此來界定自己。只是語言（能指）雖可替代「物」（所指），但兩者並不相等。
此時，隱喻的「鏡像」變成明喻的「語言」，能指在所指鍊的不斷滑動、延伸，即等於由「缺漏」、「不在」所引起的「慾望活動」，於是終極所指,永遠遭到壓抑。
在文學上，因作品乃是一種慾望話語，因此批評家與讀者所關心的並非作者的意思，而是自己在文本中所搜尋到的意義。
這一情形正如同現實主義的作家只關注文本的內容，因而認為其情節乃是自足的結果。
但現代主義者則不同，他們把文學文本的寫作過程，視為內容；因此，重點應在將其書寫技法展現出來，以便讀者對文本用來建構現實的方法，進行批判。換言之，所指（內容、意義）乃是能指（技法）的產物，而不是在能指之出現之前即存在的東西。
總結
這三位心理學家所提出的理論雖不相同，但對文學理論卻都有深遠的影響
（一）對深層心理的發現與闡釋，讓讀者了解到作家的創作動機，是可以從理論上去探尋的。
（二）揭發作家的創作過程，而其創作方式與型態是什麼，則大約可決定其作品是屬於哪種類型。
（三）深層心理的理論，替作家打下有關作品中人物的內心世界到底如何的理論依據。
（四）讀者可藉由此一新的視角和視野去了解作品、批評作品。
這一理論的缺點：
（一）把視為一種唯心的先驗存在，而且是以性慾為生命的驅動力。
（二）忽略了人其實和社會、文化、經濟、政治等都有不可分割的關係
（三）伊底帕斯情結增加了對希臘悲劇的認識，但是一說法有不少局限性，所以並不適宜無限的延伸其功用。
（四）又把文學批評視為「夢囈」把苦心的設計和創作壓縮為無法控制的「夢幻」，因類比的兩端並不相當，所以欠缺足夠的說服力。
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