語言學與符號學
*符號的傳統意義：用一物意指另一物來完成傳達任務。
整個人類文明可以說是符號式傳達的文明。在人的社會活動中，每一種實用物都會漸漸帶上符號意義，以致最終完全失去了實用性，或最初的實用性的痕跡。
Ex: 宗教或其他儀式活動是無實用功能的符號體系。
符號-功能體：在人類社會中，實用物或實際活動會很快帶上符號意義，但大部分同時還保留一部分實用功能。
符號的「規範作用」可為社會文化服務，使一個文化保持其凝聚力的排外性規範體系。
符號引起的「現實幻覺」：符號的接受或排斥會引起生理和心理上非常切實的感覺。
*符號學：研究各種類型化傳達方式的理論。
符號學創始人索緒爾：語言學應歸入一個更大的學科-符號學中，在其中，語言學起一個「基准模型作用」-其他符號體系的研究可以參照語言學來進行。
語言是人類社會最大的符號體系，其他符號體系可以被語言混雜、解釋、置換。人類文化是一種語言文明，現代文明更是一種書面語文明。大部分規範較大的符號體系，是建築在語言這初始體系之上的二度體系。
*符號由兩部分組成
1.能指（音響形象）：形式、形象，為符號中「顯現」的部分，是替代物
2.所指：概念、意會，是真義所在
但「符號」這詞經常被作為「能指」來用，大部分情況下能指比所指重要。
*任意性：能指和所指之間的關係
皮爾斯：這兩者的關係有三種可能/即符號與客體的關係
1.標示
2.圖像
3.象徵（以具體事物表抽象概念），能指與所指之間的關係是習俗關係，即約定俗成
語言，是幾乎「純習俗」符號，除了象聲詞可說是帶有部分「圖像性」
索緒爾只考慮第三種關係，認為能指與所指之間的關係，只可能是任意的（武斷的），他說任意性是符號學的第一原則：符號的能指與所指完全不沾邊，它們的聯系是任意決定的，毫無根據。
但，＂當符號系統形成時＂，能指與所指的關係就不再是任意的，相對固定的社會契約保證了能指與所指關係的確定性，從而保證了信息傳達的有效性。-「透明」
「透明」：能指變得像一層玻璃，使傳達直接指向所指。
*所指應當是系統中的符號的意指對象部分。
不僅能指與所指的關係是任意的，連能指與所指的形成也是任意的。使用不同語言符號體系的人，實際上對能指所指的分割都不同。ex:說英文的人分不清「青/碧」兩色，因為他們無此能指，也就無此所指。因此所指並不是明確地預先存在，等著能指來意指它們。在所指沒有在符號系統內被區分出來之前，它無法被組成，這就是為什麼我們只能把所指定義為系統中符號的意指對象部分的原因。
這種所指能指同時分割的現象，結構主義語言學家馬丁奈稱為-雙重分節，因此巴爾特認為符號學可改名為「分節學」，而符號可改稱為-節
*信碼：符號系統的規則
編碼：使用信碼來處理信息
解碼：使用信碼來解釋符號
只有編碼與解碼過程相應，才能正確地傳達一個信息，否則就會出現誤解。信碼必須是強制的，編碼有絕對權威，解碼必須複制編碼。
符號必須依靠系統，才能既任意武斷，又傳達明確的信息。而一旦這個系統被社會所接受，就不能隨意更改。解釋符號的規則集合，才是符號系統的生命。
*語言/言語（深層結構/表層結構）
語言/言語二分法是索緒爾對語言學做出的劃時代貢獻，也為結構主義提出一個最根本的概念。
符號過程的兩個基本層次，符號過程的基本特就是一系列的二元化關係，索緒爾把這分層關係定名為「語言/言語」關係。
1.符號過程的表面進行方式，即信息的傳遞
2.控制符號過程的隱藏的層次。
語言（潛存語）：一個倉庫，一個文化系統，潛存在一群人的頭腦裡，是社會性的存在，包括詞彙、語法、慣用法等個人不能任意改變的資料和規則結合
言語：是具體的用任何一種物質方式（書面的、口頭）表現的語言行為，是個人的選擇和實踐。
沒有語言的言語是毫無意義的成串音節，沒有言語的語言就完全不能存在。
橫組合與縱聚合
*索緒爾
1.橫組合（線條性）：系統的組分之間的順序的組合排列（字音的前後相續，書寫時文字左右相續）橫組合關係表現在言語中，是兩個以上的詞在所構成的一串言語裡所顯示的關係。橫組合是系統本身的排列。「橫組合段」-一串符號：我 | 去 | 學校
2.縱聚合（聯想關係）：橫組合段中的任何一個成分背景中存在的可以替代它的一連串其他成分。把言語以外的詞彙連接起來成為憑記憶而組合起來的潛藏的系列。它是系統內組分的選擇。
「縱聚合段」-各種關係的集合：學校
書店
電影院
*雅克布森
1.結合軸（橫組合）：各組分關係「鄰接性」，鄰接只有一種可能
轉喻-以鄰接關係替代，裙/少女
2.選擇軸（縱聚合）：「相似性」，相似可以在不同方面相似，
隱喻-因相似而替代，花/少女
*雅克布森提出科學性論證/失語症
1.失去橫組合功能：語句失去了正常的句法組合，詞序混亂，丟失連接性的要素
2.失去縱聚合能力：詞彙極其貧乏，無法使用隱喻
*雅克布森把這雙軸區分用到文學藝術的分類
1.橫組合性（轉喻性）文類：強調鄰接性，文體連貫，組成的複雜性
（連續性，排列清楚）
Ex:英雄史詩，現實主義，電影的特寫與蒙太奇，巴爾特：通俗小說，報刊新聞
2.縱聚合性（隱喻性）文類：意義比較深遠，強調替代，或暗示
（需聯想思考）
Ex:抒情歌曲，浪漫主義，象徵主義，電影疊印鏡頭，巴爾特：論文，格言式文章
*洛特曼文化分類：文化由文本集合而成
1.橫組合文化：文本之間的主要關係是鄰接，現實生活各方面，價值意義不相同的不同類型文本。各種文本服務於不同的文化功能，其價值，真理性也依情況而異，並不由其文類決定。
2.縱聚合文化：其中文本間關係主要是等級性的，像金字塔。處於等級頂峰的是該文化中具有最大指標價值和真理性的文本，其餘文本，價值性或真理性遞減。一本書的真理性並不在於這本書寫得如何，而在於這本書在這個文化結構中所處的地位。
*索緒爾共時性/歷時性
1.歷時性：一個系統發展的歷史的情況，依靠系統的演變規則
2.共時性：在某個時刻該系統的情況
一連串共時改變就變成歷時
語言和言語是共時存在的（是在一定時間看到變化狀況），橫組合與縱聚合也是共時存在的。
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