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語言學與符號學

*符號的傳統意義：用一物意指另一物來完成傳達任務。

整個人類文明可以說是符號式傳達的文明。在人的社會活動中，每一種實用物都會漸漸帶上符號意義，以致最終完全失去了實用性，或最初的實用性的痕跡。

Ex:  宗教或其他儀式活動是無實用功能的符號體系。

符號-功能體：在人類社會中，實用物或實際活動會很快帶上符號意義，但大部分同時還保留一部分實用功能。

符號的「規範作用」可為社會文化服務，使一個文化保持其凝聚力的排外性規範體系。

符號引起的「現實幻覺」：符號的接受或排斥會引起生理和心理上非常切實的感覺。

*符號學：研究各種類型化傳達方式的理論。

什麼是結構主義

第一節 作為一種思想運動的結構主義

在十九世紀下半葉和二十世紀上半葉，因為各學科的專門化十分嚴重，難以綜合（一種分解的傾向）在這之前，語言哲學家們堅持認為，我們的語言與外部世界之間不可能有任何對應關係。存在主義者則談論孤獨的人（個人），以及這些人如何與物體、甚至他人，格格不入的荒誕境地。

結構主義可被看作對「現代主義」的異化和絕望的反動。它是在事物之間的關係中，而不是在單個事物內尋找實在的一種方法。

＜＜普通語言學教程＞＞全書分六部分：緒論、一般原則、共時語言學、歷時語言學、地理語言學和結論，其中前三部分是索緒爾語言理論的核心，以下簡要介紹前三部分的內容。

1.緒論

在緒論部分他確定了語言學的研究對象。把語言現象分為語言、言語和言語行為三個層面。

A.言語行為：性質是多方面的，跨許多領域。它既是物理的，又是生理的，心理的，既是個人的，又是社會的，難以從整體上把握。

B.語言：是言語行為的社會部分，是個人被動地從社會接受，而儲存於頭腦中的系統。它存在於個人意志之外，是社會每個成員共同具有的，是一種社會心理現象。

C.言語：是言語行為的個人部分，是個人對語言系統的運用。

語言和言語緊密相連，互為前提。個人要說話使人理解，必須用語言，同時語言的存在又必須體現在言語當中，使語言發生變化的也是言語。所以，語言既是言語的工具，又是言語的產物。

自二十世紀以來嶄露頭角，「敘事學」，為「敘事文本內在形式的科學研究」，以區別過去總以「歷史」視角評析作品。敘事學一詞由托多洛夫在1969年提出。由於敘事學的基本理論建構於結構主義與現代語言學之上，於是又被稱為「結構主義敘事學」。它所強調的是敘事作品（文本）的本身，視作品（文本）為一「主體」而非作者為一主體，作品（文本）既為一獨立自足的有機結構體，其語言便成為研究的主要對象。羅蘭•巴特宣稱「作者已死」。

然而過於強調「結構」的結果，使作品（文本）意義趨於單一、固定，於是有些敘事學家便將結構主義敘事學的觀念加以修正，重新探討作者與社會、歷史、文化等等概念納入研究範圍，並與其他領域結合，如心理分析、女性主義等。這種多重的研究視角導致作品（文本）的多義性，此時期的敘事學便是所謂的「後結構主義敘事學」或「後敘事學」。

莒哈絲在＜＜情人＞＞中回顧自己十五歲時的初戀，她和她的中國情人在湄公河相遇，之後便開啟了他倆之間糾結的愛慾關係。這段關係不容於家庭和社會，亦無法跨越種族和階級的隔閡，最終只能以分離收場。莒哈絲在＜＜情人＞＞裡圍繞著愛情故事，展開對年少回憶的追溯，同時寫出母親和兩位哥哥對自己所產生的巨大影響，原生家庭的記憶是她無法抹滅的印記。莒哈絲藉著寫作來釋放自己，並試圖踰越傳統父權所設下的限制，她寫情慾的歡愉，也書寫自己的身體，以女性為主體來發聲，拒絕當個被壓抑的個體。

＜＜情人＞＞其流動和意象性的筆法充滿了陰性書寫的特質，＜＜情人＞＞的主題包括在父權制度下的犧牲者，對母親的愛恨交纏，以及解放女性的性歡愉等⋯⋯。小說中意識的流動在今昔的時光之間變換，年老的敘述者經由十五歲女主角的視角來看待故事，聲音卻又是敘述者自己的，她公開的操作及解釋文本，不同於傳統的敘述手法。莒哈絲並非用一般系統的結構來鋪成情節，而是分散式地，零碎地拼湊出故事，她描寫一些瑣事，一些細節，像是衣服，鞋子的樣式和材質，她也擅長用意象來傳達對愛情對生活的感受，譬如湄公河的形象慣穿了整部小說，既象徵了生命，死亡，力量，毀滅，也象徵了愛情的開始和結束，這多重的象徵性使這個符號擁有了多義性，另外在小公寓裡窗外那城巿吵吵嚷嚷的意象，可能也象徵了男女主角之間情慾的歡愉，像噪音淹沒覆蓋了他倆，使他們感到安全，因為在龐雜的城市中沒有人認識他們，也沒有人會批判他們。

鼻子

1.人心存在著兩種互相矛盾的情感。當然，任何人都會同情他人的不幸。然而，當那個人想方設法成功克服不幸後，卻換自己萌生一種若有所失的心情。說得稍微誇張一點，甚至會想看到對方再次陷入不幸。不知不覺間，便開始對那個人懷抱著一種消極的敵意。（p61)

竹林中

1.⋯⋯你們殺人不用刀，光憑權力和金錢就能殺人，甚至還靠假仁假義、舌粲蓮花就夠了。受害的人不會流血，人也活得好好的-但即使如此，你們依然殺了對方。（p131)

侏儒的話

1.人生就像瘋子主辦的奧運。我們必須邊和人生奮戰，邊學習與人生奮戰的方法。（p151)

2.人生好比一盒火柴。誠惶誠恐地對待它顯得荒唐，太過輕忽則易有危險。

3.人生就像缺頁很多的書本。難以稱之為一本書，但它仍是一本書。（p152)

1.我認為引發一個人寫散文，甚至寫作的重要動機，主要有四個。（p34-36)

一.完全的自我中心：事實上，大都數的人並非極端自私，只是通常在過了三十歲之後，他們放棄了個人野心-更精確地說，他們幾乎完全捨棄了身為個人的價值-變得只為他人而活，或是靠辛勤的工作來痲痹自己。不過，有一小群天賦異稟、任性頑固的人，仍然堅持自己想要的人生，作家就屬於這一族群。

二.熱衷於美的事物：例如對於外在世界的審美觀察，特別是關於文字的選用、安排等等。

三.基於歷史的使命：例如想要了解事情的樣貌、挖掘事件的真相，並將結果留存下來，好流傳於後世。

四.政治性目的：例如：將世界朝某個方向推進、試圖改變他人心中的理想社會型態等。

2.我寫作，是因為我想要揭露一些謊言、吸引他人注意真相，我希望大家聽我說明。（p41-42)

結構主義與符號學

起源：人們需要一種文學理論，一方面保持新批評那種形構（式）的傾向，一心一意把文學看成美學客體，而非社會實踐，另一方面從這一切創造出更有系統和更「科學」的東西。

弗萊：

認為當時的批評不健全、不科學，充滿主觀的價值判斷，需要一個客觀系統的規律，文學本身就形成這樣的系統。文學史的發展有客觀規律可循，而批評將這些規律條理化，本身就可變得有系統。

1.這些規律就是將所有文學作品組織成形的各種模式、原型、（廣義）神話，以及類型。

2.文學根源於四種「敘事類別」：喜劇的、傳奇的、悲劇的，和反諷的，對應春夏秋冬四個神話體系

3.文學模式的理論：高雅/低俗模擬

4.象徵主義的三種類型：啟示錄型、魔鬼型，和類比型。