1. 有那麼許多完好的世界，我們卻沒能生活在一個完好的世界上，運氣真壞！（p35)
2. 倘若苔絲曾經意識到他們兩人這次見面的意義，她也許就會問，為什麼她注定要在這一天被這麼一個錯誤的對象所看見並惹他垂涎，而不是被別的某個男人-某個在各方面都合乎她理想的，在這樣的時間和場合應該看見她的人，某個在人世間確實存在的，在最大程度上符合她要求的這樣一個男人-所看見並且追求。（p49)
3. ⋯⋯待到人類進步到至高無上的階段，具有了更加敏銳的直覺，社會這架大機器各部分之間也不像現階段這樣把我們折騰得不亦樂乎，而是較緊密地相互聯繫和相互作用，到了那個時候，這一類陰錯陽差是否可以得到糾正。（p49)
4. ⋯⋯世界只不過是一個心理現象，看上去像什麼樣子就成了那個樣子。（p108)
5. 羅杰•阿斯克姆說，＂長久徘徊以後我們得到經驗，找到捷徑。＂然而長久徘徊往往使我們不適合繼續向前走，那時候我們的經驗對我們有什麼用呢？（p125)
6. 她-還有許多別人-完全可以用聖奧古斯丁的話來譏諷上帝：＂你所規定的真好，你所准許人們做的也真少。＂（p125)
7. ⋯⋯如果教會的思想不從那種站不住腳的拜神贖罪理論中解放出來，我就不能像我的哥哥那樣虔誠地當一個牧師。＂（p151)
8. 活在世上真是非常麻煩的一件事，⋯⋯（p161)
9. ⋯⋯人生的經驗貴在力度的大小而不在於時間的持續。（p162)
10. 最好是不要記得你的性格和過去所做過的事情跟從前成千上萬的人一樣，不要記得你以後的生活和要做的事情將跟成千上萬的人一樣。（p164)
11. 他們在社會階梯上的位置也許使他們成了最幸福的人-既是有吃有穿不貧困，又沒有富到那種禮儀開始抑制自然情感的地步，也不必在條件不足時硬裝時髦，弄得本來富足的生活變得十分拮据。（p167)
12. ⋯⋯生活的重要性並不在於從外表看來他們的經歷是否豐富，而在於從內心體驗的角度看他們的感受是否深刻。生活對於一個敏感的農夫就要比對於一個感受遲鈍的國王來得寬闊、充實和激動人心。（p202)
13. ⋯⋯倘若屬於現代文明的宗教不是起源於巴勒斯坦而是起源於希臘，那麼，對於人類來說，結果也許會好得多。（p207)
14. 近來安吉爾所看見的，只有真正的生活，感覺到的，只有真正的生活熱烈跳動的脈搏-沒有受到那些宗教信條扭曲和束縛的本來意義上的生活。本來，智慧也僅僅滿足於調節生活，宗教信條卻企圖抑制生活，這當然是徒勞的。（p208)
15. 這兩位兄長都坦率地承認，在文明社會裡有為數不少的局外人-既非大學人士也非教會人士，對於這些人，容忍是可以的，但是不應該重視和尊敬。⋯⋯
他們兩人都沒有看見過真正的生活，也沒有按照生活的本來面目闡述過生活。也許，跟許多人一樣，他們有很好的表達機會，但是觀察的機會卻不那麼好。對於在他們自己以及跟他們相同類型的人所過的那種平靜、安逸的生活之外起著作用的各種複雜力量，他們兩人都沒有充分的認識。他們兩人都沒有看到局部真理與普遍真理之間的差別，沒有看到，人們在教堂聽牧師佈道和在大學裡聽教授上課時內心的感受與他們在外面的世界生活時所做的思考是大相徑庭的。（p209)
16.⋯⋯每個人都在各自命中注定的領域跋涉。（p210)
17. 她充滿詩意-真正的詩意，我想我可以用這樣的說法。詩人們在紙上寫詩，而她的生活就是詩⋯⋯（p214)
18. ⋯⋯一個社會階層裡的聰明的好女人與另一社會階層裡的聰明的好女人之間的內在差別是很小的，⋯⋯（p216)
19. ⋯⋯從抒情的角度，從戲劇的角度，甚至從歷史的角度，我對古老的家族頗有幾分好感。（p217)
20. 當你妹妹祈禱時，你別打攪，她有早年的天堂、幸福的嚮往：那和諧的生活似美妙音樂一樣，也別用悲觀的暗示去攪擾。丁尼生＜＜悼念＞＞（p224)
21. ⋯⋯生活是嚴肅的。（p261)
22. ⋯⋯這位在過去的二十五年裡由這個時代造就的樣板人物在面對意料之外的特殊情況時卻依然只能求助於他早年所受的教育，依然只是習俗和常規的奴隸。⋯⋯他忘記了，有缺陷的人可能優於完好的人。（p341)
23. 一個人的名聲是好還是壞，不僅取決於他做了哪些事情，而且還取決於他的目的和他的某些突然的欲願，一種名聲形成的真正的過程不該到已經做過的事情中去尋找，而應該到那些想要做的事情中去尋找。（p437)
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